د شتون او د خلکو جوهر. د شخص د فلسفي جوهر

د انسان جوهر - دا يو فلسفي مفهوم، چې د طبيعي ځانګړنو او جوړښتی ځانګړتیاوو چې په يوه يا بله لاره دي چې د ټولو خلکو ذاتي منعکس کوي، د ژوندانه د زیږون د نورو ډولونو څخه يې د توپیر. تاسو کولای شی د په دې اړه نظرونه مختلف پوره کړي. د ډېرو، د دغه مفکورې څرګنده ده، او زياتره په اړه، څوک فکر کوي. ځينې په دې اند ده چې د کوم ځانګړي بنسټ، يا لږ تر لږه، دا نه پوهيدو. نور بيا دا استدلال کوي چې دا وفادرايو او د مفاهیمو بیلابیلو وړاندې. د محتویات بل عام ټکی - چې د خلکو د ذات په مستقیمه توګه دیوې کس، چې د ده سره له نږدې د خلاصیدی، چې مانا یې د وروستيو پوه تړلې اړوند، دا ممکنه ده چې د طبیعت او سړی پوه شي.

مهم اړخونه

د هر انسان د فرد د predpossylkoy اصلي شتون د هغه د بدن د فعالیت دی. دا دی - د امریکا په شاوخوا کې د طبيعي نړۍ برخه ده. د محتویات دې، سړي په منځ کې د نورو شیانو او د طبیعت د بشپړتيايي بهير د يوې برخې د يوه موضوع ده. خو دا تعریف محدود دی او کېو د انفرادي فعال او هوش د ژوند د رول، د ماتریالیزم 17-18 پېړيو سره بېلوي-contemplative ټېټې ځانګړتیا هاخوا نه ځي.

په نن ورځ د هغه کس وړاندې - نه يوازې د طبیعت یوه برخه ده، بلکې د خپل پرمختګ د لوړ محصول، د موضوع د تکامل د ټولنيز فارم په ملاتړ. او نه يوازې د "محصول"، بلکه د یو خالق. دا یو فعال مخلوقاتو، د وړتیا او سوچه فورمه سره ژوند ځواک وقفي. هوش، موخې عمل له الرې، چې په فعاله توګه بدلون د دې بدلونونو په اوږدو کې د چاپیریال پخپله توپیر لري. عیني حقیقت، بدلون د کار، د بشر د واقعیت، "دویم طبیعت" شي "د انسان په نړۍ کې." ځکه نو، د ژوند دا اړخ د طبیعت د يووالي او د جوړونکي، چې د ده روحاني پوهه ده، د ټولنيز او تاريخي کرکټر دی. د تکنالوژۍ او صنعت د ښه کولو د بهیر د خلاص کتاب د انسانانو د ضروري قدرتونو ده. Reading دا، چې تاسو کولای شي چې د په objectified، د خرڅلاو د فورمې په اصطلاح د "انساني طبيعت"، نه یوازې د یو انتزاعي مفهوم يو تفاهم راشي. دا د مادي کار ماهیت کې وموندل شي کولای، کله چې د طبيعي موادو د دیالکتیک د متقابل عمل، د کريټيف ده د انسان قدرتونو سره په يوه ځانګړې ټولنیز-اقتصادي جوړښت.

د "وجود" وېشنيزه

دې مودې ته اشاره کوي چې په ورځني ژوند حال انفرادي determinate. دا بيا د بشر د فعاليت د ذات، د د انفرادي چلند، د خپلو وړتیاوو او د بشر د کلتور د تکامل د شتون هر ډول قوي ارتباط ښودل شوي دي. د يوه ډېر شتمن ماهیت د شتون، او د خپل د بیان د يوه بڼه، شامل دي، چې په د بشري قدرت مظهر سربېره، د ټولنيزو، اخلاقي، بیولوژیکي او رواني ځانګړنو د تنوع په توګه. یوازې د دغو مفاهیمو دواړه د يووالي جوړوي د بشر د واقعیت دی.

د "انساني طبيعت" وېشنيزه

په تیره پیړۍ کې، د بشري طبیعت په ګوته شوي دي، او د يوه جلا مفهوم د اړتيا لري تر پوښتنې شوي دي. خو د بیولوژي د پراختیا، د د د دماغ د neural سازمان د مطالعې او د جینونو لامل ګرځي چې په کې د یوه نوي لاره دې د اړیکو وګوري. اصلي پوښتنه دا ده چې آیا هلته دی د ټولو نفوذ سړي خپلواکه يو ثابت، جوړښت طبيعت، او یا که دا د پلاستيک او په کتابتون کې د طبيعت.

فیلسوف اف Fukuyama متحده ایالات باور لري چې هلته يو، او دا همدارنګه له زموږ د ټولو اساسي او بنسټيز ارزښتونه د دین د دوام او زموږ د شتون ثبات په توګه د نوعې ډاډ،. له امریکا S.Pinker بل ساینس پوه په توګه د احساساتو، ادراکي وړتیاوو او هڅونو چې د خلکو سره په عادي ډول عصبي سيستم فعال عام ټولګه د بشري طبیعت تعریفوي. له دغو تعريفونو کې دا راغلي دي چې د انسان په انفرادي ځانګړنې دي په بيالوژيکي توګه په ميراث مال څرګنده کړه. خو ګڼ شمیر ساینس پوهان باور لري چې د مغزو يوازې خپل لاملونه د وړتیاوو د جوړښت امکان یې ټاکي، خو نه.

"د یو د جوهر"

هر څوک نه باور د "د خلکو د جوهر" مشروع مفهوم. په توګه د existentialism داسې لارښوونې له مخې، یو نه یو ځانګړي ډولونه سوکالي نه درلودې، ځکه هغه ده "په خپل ذات کې د نهاد." کارل Jaspers، د خپل استازي د لوی باور دي چې دا ډول علوم په توګه سوسیولوژیکی، فيزيولوژي، او نور یوازې د د ځینو ځانګړو برخو د يو پوهه ورکړي بشري شتون، خو په خپل ذات، چې د وجودي (شتون) نه ورننوزي. د پوهانو په اند چې تاسو کولای شي د فرد په مختلفو اړخونو ولټوي - په فيزيولوژي د بدن په توګه، ټولنپوهنه - ټولنیز ژوند، د ارواپوهنې - نو په روح، او، خو دا د هغه څه چې ده د بشر د طبيعت د پوښتنې په ځواب کې نه ځکه چې هغه تل د لږ زیات هغه کولای شي يو اغېز لري. د محتویات دې، او د خيالي positivists بندول. هغوی نه مني، چې یو کس کولی شي په عام څه پيدا کړي.

د انسان محتویات

په غربي اروپا دې باور دي چې په 1928 کال د آلمان د فلسفې Scheller ( "په کایناتو کې د نارينه له دريځ")، او همدارنګه د Plessner "ګامونه عضوی او انسان" د پیل نښه د کار له خوا خپور يوه فلسفي anthropology. (. 1904-1976 gg) (. 1888-1965 gg) د فلسفې A.Gelen، N. Henstenberg (1904)، E. Rothaker، O. Bollnov (1913) شمېر - یوازې د هغې تمرکز درلود. د وخت متفکران د يو سړي، چې لا تر اوسه د خپلو مشخص ارزښتونو نه له لاسه په اړه ډير هوښيار مفکورو کړې. د مثال په توګه، د سقراط په نامه د معاصرو پوه ځان. سره د انسان جوهر فهم د بشري خوښي فلسفي جوهر او د ژوند په معنی پورې تړلي وو. د غوښتنې د سقراط ویل دوام: "پوه ځان - او تاسو به خوشحاله شي!" Protagoras استدلال وکړ چې سړی - د ټولو شيانو د اندازه ده.

په لرغوني یونان، د لومړي ځل لپاره د انسانانو اصلي پوښتنه راپورته کړې، خو زياتره هغه جرات احتکاري. Syracuse فیلسوف Empedocles لومړی په اړه د تکامل، د انسان طبيعي اصلي صحنه. هغه په دې باور دي چې په نړۍ کې هر څه حرکت دښمني او دوستۍ (کرکې او مينه). د افلاطون، روح د لارښوونو له مخې، په نړۍ کې اودده ژوند کوي. هغه سره شباهت لری د انسان روح ګاډۍ، چې د به د مدیر دی، او د هغې د حواس او ذهن جريان. احساسات وباسي دا ښکته - د زيږه مادي برخمن او دلايل - پورته، چې د معنوي بديهيات پوه شي. دا د انسان د ژوند د جوهر.

معقول، د څارويو او سابو: ارسطو د روح 3 د خلکو وليدل. د واښینوو روح دی د ودې لپاره د مسوول، پخيږي او د بدن، د حیواناتو د زړښت - د خپلواکۍ د خوځښت او د رواني احساسات لړ، معقول - ځان د تحقق، د روحاني ژوند او تفکر لپاره. ارسطو لومړی دې پوه شي چې د انسان اصلي جوهر په ټولنه کې د هغه د ژوند دی، تعریف دا په توګه يو ټولنيز حيوان.

د Stoics د اخلاقو په ګوته او معنويت، د هغه د استازو په توګه د اخلاقي يو محکم بنسټ جوړوي. موږ کولای شو، ټنگټکور په يوه بېرل، چې په رڼا ورځ د يو لاټين نوراني لپاره د انسان په ګڼه ګوڼه په لټه کې ژوند ياد. په منځني پیړیو کې د لرغونو نظرونه شوي نيوکې او oblivion. د رېنېسانس استازو تازه د انتیک وګورو، موږ واچوي يو کس په نړۍ کې د مرکز دی، د بشریت په پیل نښه.

د هغه کس د جوهر

Dostoyevsky وايي، چې د انسان جوهر د يوه معما چې باید درواغ، او هغه چا چې به دا په غاړه واخلي اجازه او لګوئ خپل ټول ژوند، وايي، نه چې هیڅ یو لوی وخت درلود ده. انګلس باور دي، چې زموږ د ژوند ستونزې به حل شي يوازې هغه مهال په بشپړه توګه د خلکو په وړاندې کولو لارې ددې د ترلاسه کولو له خوا پېژندل.

Frolov په توګه د یو موضوع تشریح کوي چې دا ټولنیز-تاریخي بهیر، د یو biosocial کېږي د وراثت له نورو ډولونو سره تړاو لري، که څه هم، د توان وسیلې کړي، چې د بيان او د شعور له امله د جلا. د اصلي او ماهيت د انسان کولای شي تر ټولو ښه د ماهیت او د ژوو د یو منظر د بیلګو شي. شعور، د ځان د پوهاوي، د کار او ټولنیز ژوند: د وروستنۍ خلاف، خلکو ته انسانان چې د الندې اصلي ځانګړتیاوې لري ښکاري.

Linnaeus، د څارويو انګلستان، په ګډون د حیواناتو سلطنت انسانانو د ډلبندۍ، خو ترسره شوي دا، سره د غوره apes په اوږدو کې، د hominids د وېشنيزه. Homo sapiens دا د هغوی د مراتبو په سر کې پروت دی. سړی - د یوازې مخلوقاتو چې د ده په شعور ذاتي. دا امکان مننه ته وینا ټاکي. سره د کلمو د ځان سړي د شعور روان په مرسته، او همدارنګه د شاوخوا واقعیت دی. دوی - د دیني ژوند لومړنۍ حجره وړونکي، خلکو د ځواکمنولو سره د غږونو، انځورونه او يا د تورو په مرسته د هغوی د داخلي ژوند د محتوا سره شریک کړي. د "د ذات او د انسان شتون" د وېشنيزه ذاتي ته د کار پورې اړه لري. زه د ادم سمیت، کارل مارکس او predshestvenik زده Hume دې کلاسیکه سیاسي اقتصاد په اړه لیکلي. هغه سړی تعریف شوی: "د څاروي کارکوونکي."

د کار

د انسان د ذات د مشخصوي ټاکلو مارکسیزم حقه ورکوي د ستر اهميت د کار. انګلس وويل چې هغه د يو بيولوژيکي ماهيت بشپړتيايي پرمختګ چټک. په خپل کار د يو سړي په بشپړه توګه د آزادو، څاروي، چې د سخت کار کوډ خلاف. کارنان کولای شي چې په هر يو په بشپړ توګه مختلفو دنده ترسره کوي او. موږ ته په کار داسې يوې کچې چې مونږ هم ... زه کار کولای نه وړيا. د بشري حقونو د ماهيت په حقيقت چې د ژمنو په ټولنه کې د منلو څخه پرته، حقونه دي چې د فرد ته ورکړل شوې دي، شتون لري پروت دی چې دا د ټولنیز خوندیتوب د يوې وسيلې په دی او. په یوه ټولنه کې د خلکو د سلوک د عامه نظر حکومت. موږ، او همدارنګه د څارويو، احساس درد، تنده، لوږه، جنسي لیوالتیا، توازن، او داسی نور، خو زموږ د ټولو غریزی سره کنترول ټولنه. په دې ډول، د کار - يو شعوري فعاليت، هضم د انساني ټولنې له خوا. د شعور مخ مېنځپانګه دا وه د هغه اغېز لاندې جوړه، او په کې د صنعتي اړیکو د ګډون بهیر ثابت.

د بشر د ټولنیز ماهيت

Socialization د ټولنیز ژوند د عناصرو ترلاسه کولو پروسه ده. یوازې په یوه ټولنه کې جذب چلند چې د ده له خوا instinct نه هدايت، خو د عامه نظر، د حیواناتو، غریزی منل ژبه، عنعنات او رواجونه محدودوي له خوا. دلته د خلکو د په تیرو نسلونو د صنعتي اړیکو تجربه کړي. سره ارسطو پیل شو، دا وه د شخصیت په جوړښت کې د ټولنیز اصلي ماهيت ګڼل. مارکس، په حقیقت کې، د یو چا د ذات يوازې په يو عامه طبیعت وليدل.

شخصیت نه د بهر نړۍ کې د وضعې د غوره، دا په ساده توګه تل شته. Socialization د ټولنیز دندو، رول، د ټولنیزو نورمونو ټولنیز موقف، تطابق لاسه د جذب له امله ده. په ورته وخت کې د ټولنیز ژوند د پدیدو یوازې له لارې د انفرادي عمل ممکنه دي. د بېلګې په توګه، د هنر، کله چې هنرمندان، فلم جوړونکی، شاعرانو او sculptors خپل د کار رامنځته کړي. د ټولنې د افرادو پارامترونو ټولنیز تعریف ټاکي، د ټولنیز میراث د دې پروګرام له مخې، په دې پيچلي سيستم توازن ساتي.

په مذهبي نړۍ د سړي

مذهبی - دا یوه فلسفه، چې د څه غيبي (روحيه، خدايانو، معجزې) د شتون په باور پر بنسټ. له همدې امله، د انسان د ستونزو په پام کې د الهي په رڼا کې دی. د انجیل، د عیسویانو په اساس د لارښوونو له مخې، د خدای د هغه په انځور او په شان سړی جوړ. راځئ چې په دې دوکتورین واوسيږي.

خدای د ځمکې د خټو څخه جوړ سړی. عصري کاتولیک theologians وايي، چې د الهي پيدايښت دوه اعمال دي: لومړی - (کاینات) د نړۍ د رامنځته کولو او د دوهم - د روح د جوړولو. په د يهودو لرغونې کتابو متنونو ادعا وکړه، چې د روح - د يو کس د ساه، هغه څه چې تنفس. له همدې امله، د خدای د روح د سپږمو له لارې گاډي کې. دا په توګه د حيوان چې یو شان وي. وروسته د مرګ د تنفس د الزامي، د بدن په دوړو وګرځي، او په هوا کې شاور ده منحل. څه موده وروسته، د يهوديانو د پیل سره د يو انسان او يا حيوان د وينې د روح په ګوته کړي.

انجیل په د انسان معنوي ذات يو ستر رول د هغه د زړه لرې. د زاړه او نوي انجیل د لیکوالانو د وينا له مخې، فکر په سر خو په زړه نه ده. دا هم له حکمته سړی د خدای ورکول دی. او يوازې سر د هغې د ودې ويښتان شته. مقدس کتاب نه هم په حقيقت چې خلک کولای شي د يوه مشر فکر ونيوه، نه. دغه مفکوره په اروپايي کلتور یو لوی نفوذ درلود. د د XVII پيړۍ ستر عالم، د عصبي سيستم Buffon یو څېړونکی پدې قانع شو چې یو سړی فکر کوي هغه د زړه. د دماغ، د هغه په اند - د د عصبي سيستم واک د بدن. د انجیل لیکوالو په توګه د موادو د روح، د بدن د خپلواک شتون مني. خو د ابهام ډېر تصور. عصري څښتن د شاهدانو د متنونو د تفسیر د نوې لوظ د زوړ روح او د انسان د نفس ددنياخزانې نه پیژني او اند دي، چې د وجود د مرګ وروسته د الزامي.

د انسان معنوي طبیعت. د شخصيت مفهوم

سړی دی نو چې د ژوند د ټولنيزو شرايطو هغه وړتيا لري چې د هغه کس، د بدلون په يوه روحاني سړی. په ادبياتو تاسو کولای شی د شخصیت، دهغې د ځانګړتياوو او صفاتو ډېر تعريفونه پيدا کړي. دا، د ټولو پورته، چې په هوش پریکړو او د خپل چال چلند او کړنې د ټولو لپاره په غاړه ولري.

د انسان معنوي طبیعت - د افرادو د محتوا. دلته مرکزي ده د اوټ لوک. دا د ذهن، چې درې برخې توپیر د پروسې تولید دی: هغوی به، حواس او ذهن. په روحاني نړۍ کې د فکري، عاطفي او volitional فعاليت انګيزو څخه بل هيڅ نه شته. د هغوی د اړیکو څرګنده ده، د دوی په یوه دیالکتیک اړيکې دي. تر منځ د احساساتو، اراده او د ذهن، ځينې توپير شتون لري. او د نظام کې د دغو برخو تر منځ د د انسان معنوي ژوند توازن.

شخصیت - تل د محصول او د شخص د ژوند تابع ده. دا نه يوازې د خپل شتون پر بنسټ، بلکې د نورو خلکو د نفوذ، چې د تماس راځي له امله جوړه کړه. د د انسان د ستونزې د ذات نه ګڼل شي یو اړخیزه شي. ښوونکو او ارواپوهان دې باور دي چې په اړه شخصي individualization خبرې اترې یوازې هغه وخت کله چې د فرد د ځان د درک دعوا څخه ممکنه ده، شخصي هويت ده جوړه، کله چې هغه له نورو خلکو otdelayat ځان پيل کوي. شخصیت "جوړوي" د ژوند او ټولنيز سلوک د هغه د کرښې. په فلسفي ژبه، دغه بهیر په نامه individualization.

د هدف او د ژوند مانا

د د ژوند د معنی مفهوم - فرد، ځکه چې دا ستونزه نه ده ټولګيو، نه د کار collectives، نه د ساینس، او اشخاصو، کسانو حل. د دې ستونزې د حل لپاره - چې دا په نړۍ کې خپل ځای، د هغه شخصي ځان هوډ د موندلو په مانا ده. له پخوا وختونو، متفکرينو او د فلسفې د ولې يو کس ژوند کوي د پوښتنې ته د ځواب په لټه کې، د "د ژوند معنی:" ولې هغه د نړۍ راغلل او هغه څه چې د مرګ وروسته موږ ته پېښېږي مفهوم د جوهر. د خپل ځان پیژندنی غوښتنې ته د یونان د کلتور يوه ستره اساسي نصب وه.

"پوه thyself" - د سقراط په نامه. د دې متفکر د انسان د ژوند مفهوم په philosophizing پروت دی، د موندلو ځان ناپوهۍ (هغه څه لپاره دا په دې مانا چې د ښه او بد، حق او ګمراهۍ، د ښکلي او بدرنګه پلټنه) او محاکمه شي. افلاطون استدلال وکړ چې د خوښۍ وروسته د مرګ لاسته راوړنه ده، چې د اخرت، روح - د مطلوب انسان جوهر - څخه د بدن په زنځیرونو وړیا ده.

د افلاطون په وینا، سړی د طبيعت د روح او بدن د هغه د نفس له خوا ټاکل کېږي، او یا پر ځای، خو سره د جسمي، بشر د خدای، immortal پیل د تفوق. - پوره مناسب یو، او د دوهم - vozhdelyayusche-اراده، دريم - د يواځینتوب-اغېزمن د لومړی: د بشر د روح، د دې فیلسوف په وینا، د درې برخو څخه جوړ دی. چې د هغوی د مشرانو په لاس لري، د انسان برخلیک د ژوند، د فعاليتونو په معنی پوری اړه لری.

په روسیه کې د مسيحيت په يوه مختلف مفهوم دي. د ټولو شيانو اصلي اندازه لوړ معنوي لومړي اصل شي. د يوه د ګناه، smallness،، insignificance د دا د تعقيب آن مطلوب مخکې د پوهاوي د وحي کيږي د معنوي ودې د رامنځته کېدو سړی، شعور شي چې د پرله پسې اخلاقي ښه متوجه. دغه ارمان ته د ښه کار ده د شخصیت، د خپل ټولنیز پرمختګ د ضامن د اصلي کېدو.

د روڼ اندۍ په ترڅ کې، د فرانسې د materialists د موادو، ځآنی موادو او immortal روح په ټوله توګه د انسان د طبیعت د تصور رد کړ. Voltaire د روح ددنياخزانې رد، او که د مرګ وروسته د الهي عدالت شته پوښتنه، غوره وساتي "یو reverent چوپتیا." هغه سره د پاسکال چې کوم کس سره موافق نه - ". یو فکر Reed" په طبيعت يو کمزوري او کمې مخلوقاتو، د فیلسوف دې باور دي چې د خلکو دومره بدمرغه او په غوسه نه دي، لکه پاسکال فکر. Voltaire په توګه یو ټولنیز سړی تعریف، چې د "د کلتوري ټولنو د" د جوړښت، ووب.

په دې ډول، فلسفه کې د چې د عمومي اړخونو په برخه د خلکو د جوهر درملنه. دا ټولنیز او شخصي، تاریخي او طبیعي، اقتصادي او سیاسي، مذهبي او اخلاقي، معنوي او عملي لاملونو. په فلسفه سړی اصل په پام کې په پراخه توګه، د یو بشپړ، جامع نظام. که تاسو د ژوند په هر اړخ بې برخې دي، د ټول انځور سقوط. د دې ساينس موخه دا ده چې د انسان د خپل ځان پیژندنی، تل نوي او د همېشه د هغوی په ذاتي ماهیت، د هغه د برخليک او د هستی په معنی درک. په فلسفه سړی، نو جوهر - يوه مفکوره چې د ده رسی، او عصري پوهانو، خپل نوی مخ پرانيزي.